Rahsia Doa Nabi Yunus

Ditulis oleh Kapten Hafiz Firdaus Abdullah
Friday, 08 April 2011

“La ilaha illa anta, Subhanaka, inni kuntu minaz zhalimin.” Demikianlah doa atau zikir yang masyhur diajar dan diamalkan oleh umat Islam. Ia bermaksud “Tiada Tuhan melainkan Engkau (ya Allah)! Maha Suci Engkau, Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang yang menganiaya diri sendiri.” Doa yang baik lagi mujarab ini diucapkan oleh Nabi Yunus sebagaimana dirakamkan oleh Allah:

Dan (sebutkanlah peristiwa) Zun Nun (gelaran bagi Nabi Yunus), ketika dia pergiwhale.jpg (meninggalkan kaumnya) dalam keadaan marah, yang menyebabkan dia menyangka bahawa Kami tidak akan mengenakannya kesusahan atau cubaan; maka dia pun menyeru dalam keadaan yang gelap-gelita dengan berkata: “Tiada Tuhan melainkan Engkau (ya Allah)! Maha Suci Engkau, Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang yang menganiaya diri sendiri.” [al-Anbiya’ 21:87]

Sedikit Latarbelakang Kisah Nabi Yunus.

Nabi Yunus bin Matta ialah salah seorang Rasul Allah [al-Shaffat 37:139]. Ketika diutus kepada kaumnya, beliau marah atas keengganan mereka untuk menerima dakwah tauhid yang disampaikannya. Justeru dalam keadaan marah, beliau meninggalkan kaumnya dan menaiki kapal. Sayang sekali dalam pelayaran, kapal tersebut agak sarat dengan muatan sehingga hampir tenggelam. Para penumpang melakukan undian, siapakah yang perlu dibuang ke laut bagi meringankan bebanan kapal. Nabi Yunus turut mengundi lalu kalah, maka beliau terpaksa terjun dari kapal itu ke lautan luas.

Di dalam lautan luas, Nabi Yunus ditelan pula oleh sebuah ikan yang besar, kemungkinan salah satu dari spesis ikan paus. Dalam perut ikan yang gelap-gelita itulah, Nabi Yunus menyedari kesalahannya melarikan diri dari misi dakwahnya, lalu banyak berdoa dan berzikir kepada Allah dengan kalimah “La ilaha illa anta, Subhanaka, inni kuntu minaz zhalimin.” Maka dengan doa ini, Allah berfirman: “Maka Kami kabulkan permohonan doanya dan Kami selamatkan dia dari kesusahan yang menyelubunginya dan demikianlah kami selamatkan orang-orang yang beriman.” [al-Anbiya’ 21:88]

Seandainya Nabi Yunus tidak mengingati Allah dengan doa tersebut, maka Allah menyatakan: “Maka kalaulah dia bukan dari orang-orang yang sentiasa mengingati Allah, tentulah dia akan tinggal di dalam perut ikan itu hingga ke hari manusia dibangkitkan keluar dari kubur.” [al-Shaffat 37: 142-143]

Apakah rahsia di sebalik doa “La ilaha illa anta, Subhanaka, inni kuntu minaz zhalimin” yang secara zahirnya seperti ringan disebut, mudah dihafal? Bagaimana mungkin satu doa seperti ini dapat menyelematkan seseorang dari musibah yang amat besar, sebesar ditelan oleh ikan paus? Adakah doa ini khusus untuk Nabi Yunus atau umum untuk semua umat Islam? Demikianlah beberapa rahsia dan misteri yang ingin saya kongsikan seterusnya.

Rahsia 1:

Rahsia pertama, perhatikan bahawa doa ini dibuka dengan kalimah tauhid “Tiada Tuhan melainkan Allah”. Kalimah tauhid tidak sekadar bermaksud tiada tuhan yang berhak aku sembah melainkan Allah, tetapi dalam konteks ini juga bermaksud tiada tuhan yang patut aku mengadu, mengharapkan keampunan dan menghajatkan keselamatan melainkan Allah. Pembukaan seperti ini membuktikan kemantapan dan ketulenan tauhid Nabi Yunus di mana beliau tidak mengadu, merungut dan berharap kepada sesiapa dan apa jua melainkan kepada Allah sahaja.

Ini merupakan manhaj para Rasul dan Nabi yang mesti kita ikuti. Perhatikan – sebagai contoh lain – sikap Nabi Ayyub ketika beliau ditimpa penyakit. Beliau tidak mengadu kepada para doktor atau selainnya, tetapi mengadu kepada Allah sahaja: Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Ayyub, ketika dia berdoa merayu kepada Tuhannya dengan berkata: “Sesungguhnya aku ditimpa penyakit, sedang Engkaulah sahaja yang lebih mengasihani daripada segala (yang lain) yang mengasihani.” [al-Anbiya 21:83]

Rahsia 2:

Seterusnya Nabi Yunus mengucapkan “Maha Suci Engkau (ya Allah)”, bererti mensucikan Allah dari sebarang bentuk kezaliman atau penganiayaan. Lebih mendalam, Nabi Yunus menyucikan Allah bahawa apa yang menimpanya saat itu (ditelan oleh ikan paus) bukanlah merupakan satu bentuk penganiayaan oleh Allah ke atas dirinya.

Penyucian ini penting ditegaskan kerana kadangkala apabila ditimpa kesusahan, kita marah atau menyalahkan Allah. Malah kita menuduh Allah sebagai konon sengaja menganiaya diri kita. Maha Suci Allah dari menganiaya manusia, tetapi manusialah yang menganiaya diri mereka sendiri: “Dan tiadalah Kami menganiaya mereka, tetapi merekalah yang menganiaya diri mereka sendiri.” [al-Nahl 16:118]

Rahsia 3:

Tanpa keberatan, tanpa alasan yang berlapik-lapik, Nabi Yunus terus mengaku kesalahannya dengan berkata: “Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang yang menganiaya diri sendiri.” Nabi Yunus tidak terus meminta ampun kepada Allah, sebaliknya memilih cara yang lebih lembut, beradab lagi merendah diri, yakni dengan mengakui kesalahan dirinya sendiri.

Selain itu Nabi Yunus sedar bahawa kesusahan yang menimpanya saat itu, iaitu ditelan oleh ikan paus, merupakan kesan dari kesalahan dirinya sendiri yang melarikan diri dari tugas dakwah yang Allah amanahkan kepadanya. Merupakan sesuatu yang sedia dimaklumi bahawa salah satu faktor seseorang itu ditimpa kesusahan dan kesulitan ialah kerana dosa-dosa hasil dari kesalahan yang pernah dia lakukan sendiri. Allah menyatakan hakikat ini:

“Dan apa jua yang menimpa kamu dari sesuatu kesusahan, maka ia adalah disebabkan apa yang kamu lakukan (dari perbuatan-perbuatan yang salah dan berdosa) dan (dalam pada itu) Allah memaafkan sebahagian besar dari dosa-dosa kamu.” [al-Shura 42:30]


Demikianlah tiga rahsia di sebalik kemujaraban doa Nabi Yunus. Ia bukan sekadar ucapan yang ringan di mulut lagi mudah dihafal, tetapi ucapan yang memantapkan tauhid, mensucikan Allah dan mengakui kesalahan diri sendiri sekaligus mengisyaratkan pemohonan ampun. Marilah kita sama-sama mengamalkannya ketika susah dan senang sambil memerhatikan rahsia-rahsia di sebaliknya.

Menghidupkan Hati Dengan Iman

Terjemahan daripada http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=52768&SecID=363

Sungguh menghairankan tentang urusan hati ini yang Allah telah jadikan di dalam dada umat manusia. Seandainya baik dan elok hati ini maka elok pula kehidupan seseorang itu tetapi seandainya buruk dan rosak maka rosak pula dunia kerana kesan darinya. Hati yang melapangkan dan membuka pintunya kepada Allah maka Allah akan melapangkan dunia dan segala isi di dalamnya, manakala hati menutup pintu untuk Allah maka dia akan merasai dadanya sempit seolah-oleh ia sedang mendaki langit yang tidak akan mampu dicapai. Firman Allah:

فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء

“ Barangsiapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya dia melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam. dan barangsiapa yang dikehendaki Allah kesesatannya[503], niscaya Allah menjadikan dadanya sesak lagi sempit, seolah-olah ia sedang mendaki langit.”. (Al-An’am: 125)

Inilah keadaan petunjuk dan keadaan iman di dalam hati dan jiwa manusia. Begitu juga keadaan kesesatan di dalam hati manusia. Keadaan petunjuk di dalam hati manusia pasti akan melapangkan dada dan menenangkannya, saling berhubungan dengan kebenaran, diberi kerehatan dan merehatkannya. Sebaliknya keadaan kesesatan, hatinya tertutup dan terkunci yang menyebabkan ia merasai sempit, sukar, gusar dan resah gelisah.

Sesungguhnya fitrah yang suci dan bersih yang mengimani bahawa ‘Tiada Tuhan melainkan Allah’ pasti kegelapan alam tidak akan menutupinya dan hartabenda tidak akan membutakannya, sebaliknya keimanannya itu akan menerangi iman dan memancarkan hati serta menyucikan tauhid. Tanpa keimanan ini akan menggelapkan hati dan membutakannya. Benarlah firman Allah:

فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُور

“Karena Sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada”. (Al-Hajj: 46)

Hadith nabi:

إن النور إذا دخل القلب انفسح وانشرح”، قالوا: وهل لذلك من علامة يا رسول الله؟ قال: “التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزوله”.


“Sesungguhnya cahaya bila memasuki hati pastilah hati itu menjadi lapang serta tenang”. Para sahabat bertanya: “Adakah keadaan itu ada tanda wahai nabi?”. Sabda nabi: “ Hatinya kosong daripada negeri yang penuh pembohongan, membuka pintu untuk negeri yang kekal dan bersedia untuk mati sebelum ajalnya”.

Hadith nabi yang lain:

ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب

“Ketahuilah bahawa di dalam hati mengandungi seketul daging, apabila daging itu baik maka baik pula seluruh anggotanya tetapi bila rosak maka rosaklah seluruh anggotanya. Ketahuilah seketul daging itu ialah hati”.

Inilah petunjuk yang benar daripada nabi saw yang digelar al-amin. Justeru jadikanlah hatimu tempat turunnya cahaya rabbani, rahmat dan naungan ilahi dengan ketaatan kamu kepada Allah.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka (karenanya), dan Hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. (Al-Anfal: 2)

Maksud hati yang gementar seperti yang disebut dalam ayat di atas ialah perasaan gementar yang dirasai oleh seorang mukmin ketika disebut Allah tentang perintah dan larangannya, maka dia takutkan Allah, merasai ketakutannya dalam dirinya, mengakui keagungan dan kebesaran Allah hingga mendorong untuk meninggalkan dosa dan membangkitkannya untuk melaksanakan dan mentaati, berlindung, beristiqamah dan menyahut perintah hanya kepada Allah.

تقول أم الدرداء- رضي الله عنها- وقد سئلت عن معنى “الوجل”: “الوجل في القلب كاحتراق السعفة، أما تجد له قشعريرة؟ قال: بلى، قالت: “إذا وجدت ذلك، فادع الله عند ذلك، فإن الدعاء يذهب ذلك” (رواه الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب).

Ummu Darda’ r.a menyebutkan ketika ditanya tentang makna ‘wajal’ (gementar): “ gementar didalam hati seperti menjerit minta pertolongan ketika kebakaran. Adakah terdapat hati yang gementar?” Sahabat itu menjawab: “Sudah tentu”. Lalu Ummu Darda’ menyatakan: “Apabila wujud yang demikian, maka serahkan kepada Allah kerana doa akan menghilangkan semua itu”.

Inilah keadaan yang mendorong hati yang gementar sangat perlu kepada doa supaya dapat merehatkan dan meredakannya. Hati orang mukmin disebut dalam banyak ayat al-Quran apabila dipenuhi iman akan memberi ketenangan. Inilah Al-Quran yang saling bergaul bersama hati manusia tanpa perantaraan. Hubungan ini hanya terputus dan berubah melalui kekufuran kerana kekufuran yang menutup hati dan menghalang hubungan dengannya. Namun apabila halangan ini terangkat dengan keimanan, maka hati akan merasai kemanisan iman. Wujudlah pandangan yang berkali-kali agar menambahkan iman sehingga mencapai ketenangan hati.

Seorang sahabat pernah menggambarkan hal ini: “Kami datangkan iman dahulu, barulah kami datangkan al-Quran”.

Hassan bin Ali r.a pernah menyatakan: “Sesungguhnya orang mukmin adalah pemimpin ke atas dirinya sendiri. Ia membuat refleksi atau muhasabah dirinya kerana Allah swt kerana dia takut penghisaban yang sebenar pada hari akhirat ke atas orang yang tidak membuat muhasabah diri mereka di dunia. Bahkan kesukaran penghisaban di hari akhirat akan menimpa orang yang tidak membuat refleksi atau muhasabah di dunia. Seorang mukmin adalah seperti perantau di dunia yang sentiasa berusaha mencari jalan atau destinasi untuk mendekati Allah. Dia tidak akan beroleh kebahagian sebenar sehingga dia menemui Allah swt dan dia mengetahui bahawa pendengaran, penglihatan dan anggotanya dimiliki sepenuhnya oleh Allah. Justeru kebenaran itulah yang paling baik buat manusia yang terletak antara diri mereka dan syahwat mereka. Kerana itu orang mukmin hendaklah bersabar di atas kebenaran kerana menyedari kelebihannya dan mengharap balasan kesudahannya”.

Kita berharap dan berdoa agar Allah membuka hidayah dan keimanan ke atas manusia supaya dengan itu mereka akan keluar daripada kesempitan bumi kepada keluasan langit. Seterusnya semoga Allah membuka kepekaan manusia supaya melihat cahaya kebenaran yang telah menutupinya dengan kegelapan yang pekat.

TAFSIR SURAH AL-ANFAL : AYAT 2

Wednesday, July 7, 2010
TAFSIR SURAH AL-ANFAL : AYAT 2

PENGENALAN SURAH

Surah Al-Anfaal ini diturunkan pada waktu Perang Badar al-Kubra, pada bulan Ramadhan, tahun kedua Hijrah. Ianya berlaku setelah sembilan belas bulan Rasulullah saw berhijrah iaitu berdasarkan kepada pendapat yang lebih kuat. Seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Ishak dari Ubadah ibnu Samit r.a. Ia berkata, “Surah ini diturunkan mengenai kami yang terlibat dalam Perang Badar ketika kami berselisih mengenai harta rampasan perang, dan akhlak kami sangat buruk ketika itu. Lalu, Allah swt melepaskannya dari tangan kami, dan menyerahkan kepada Rasulullah saw untuk membahaginya. Kemudian beliau membahaginya secara sama.”

Syed Qutb dalam Tafsirnya Fi Zhilalil Quran menyatakan bahawa Allah swt telah memberikan tarbiah Rabbaniah kepada para sahabat ketika itu dengan perkataan dan perbuatan, dengan dilepaskanNya seluruh harta rampasan dari tangan mereka dan dikembalikanNya kepada Rasulullah saw. Selanjutnya, Dia menurunkan hukum mengenai pembahagian harta rampasan ini secara keseluruhan. Pengajaran yang diperolehi daripada kesah ini menjelaskan bahawasanya harta rampasan ini bukan hak mereka yang patut diperselisihkan. Akan tetapi ianya merupakan kurniaan dari Allah swt kepada mereka, yang dibahagikan sama rata oleh Rasulullah saw sebagaimana yang diperintahkan Allah kepada baginda. Hal ini selain dari pengajaran secara praktikal sekaligus juga merupakan pengajaran jangka panjang yang dimuatkan dalam ayat-ayat awal Surah ini, dan seterusnya berlanjutan dengan ayat-ayat berikutnya.


TAFSIR AYAT 2 SURAH AL-ANFAL
Setelah menerangkan persoalan mengenai pembahagian harta rampasan perang serta arahan bertakwa dan ketaatan kepada Allah dan Rasulnya di ayat pertama, ayat kedua Surah ini dilanjutkan dengan menetapkan karakteristik iman yang “sebenarnya” sebagaimana yang dikehendaki oleh Rabb bagi agama Islam ini.
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah mereka yang apabila disebut nama Allah, gementarlah hati mereka; dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, bertambahlan iman mereka(kerananya). Kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. (Surah Al-anfal – ayat 2)
Menurut Syed Qutb dalan Fi Zhilalil Quran, ayat ini memaparkan getaran perasaan yang menyentuh kalbu orang mukmin ketika disebut nama Allah swt dalam sesuatu perintah atau larangan. Ia merasa tertutup oleh keagungan-Nya, meluap rasa takutnya kepada-Nya, dan terbayang olehnya keagungan Allah dan kehebatan-Nya. Disamping itu, terbayang pula kekurangan .dirinya dan dosa-dosanya, lantas mendorong untuk melakukan amal dan ketaatan
Ungkapan dalam ayat ini merupakan ungkapan yang membatasi serta halus dan lembut petunjuknya, bahawa orang-orang yang sedemikian sifat-sifatnya, amalannya, dan perasaannya adalah orang-orang mukmin iaitu orang-orang yang beriman. Orang-orang yang bukan sedemikian sifat-sifatnya secara keseluruhan maka bukanlah mereka dari kalangan orang mukmin. Taukid penegasan pada akhir ayat, “Mereka itulah orang-orang mukmin yang sebenarnya”, merupakan penegasan terhadap hakikat ini. Ini bermakna bagi orang-orang yang bukan mukmin yang sebenarnya, maka mereka sama sekali bukan orang mukmin.
Sehubungan itu, para ulama salaf mengetahui dari ayat-ayat ini bahawa orang yang pada dirinya tidak terdapat sifat-sifat dan amalan-amalan seperti yang disebutkan ini, bererti tidak terdapat keimanan didalam hatinya dan dia sama sekali bukan orang yang beriman.

“…..Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Nya, maka bertambahlah iman mereka ….”

Hati yang beriman itu dapat menemukan didalam Al-Quran sesuatu yang boleh menambahkan keimanan dan membawa kepada ketenteraman. Sesungguhnya Al-Quran dapat berinteraksi dengan hati manusia tanpa pertantaraan sesiapa pun, dan tidak dapat dihalangi oleh sesuatu pun kecuali kekufuran. Apabila penghalang iman ini tidak ada, maka hati akan merasakan manisnya Al_Quran. Kesan-kesan yang berulang-ulang akan menambah keimanan yang membawa hati kepada ketenangan dan kemantapan.
Menurut HAMKA dalam tafsir Al-Azhar, “ Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu, apabila disebut nama Allah maka gementarlah hatinya “ , ayat ini dipangkali dengan kata nama innama. Huruf ini dalam kuasa ertinya dalam bahasa arab sebagai alat pembatas iaitu bermaksud tidak lain, cuma atau hanyalah. Maka kalau ada orang mengakui dirinya beriman, menurut ayat ini belumlah diterima iman itu dan belumlah dikira ikhlas sekiranya hatinya belum bergetar mendengar nama Allah disebut orang. Apabila nama itu disebut, terbayanglah dalam fikiran orang yang beriman itu betapa Maha Besar kekuasaan Allah, mengadakan, menghidupkan, mematikan, dan melenyapkan. Ingatan kepada Allah itu bukan semata-mata kerana disebut, tetapi kerana melihat tanda-tanda kekuasaanNya. Maka berasa takutlah ia jika usianya akan berakhir padahal ia masih belum melaksanakan apa sahaja yang diperintahkan oleh Allah.
“ Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, bertambahlah bagi mereka keimanan”.
Sedangkan mendengar nama Allah disebut orang, hati jantung mereka sudah terketar kerana takut, betapa lagi jika ayat-ayat Allah itu dibaca orang, maka lebih-lebih lagi ayat itu menambah iman mereka kepada Allah. Ayat-ayat Allah ini dapat dibaca dalam kitab Al- Quran dan dapat dibaca pada alam yang ada di sekeliling kita. Ia dapat dibaca pada segala sudut alam ini dengan alat dan ilmu pengetahuan. Kesemua itu menunjukkan bahawa Allah itu Esa adanya.
Apabila kita menghubungkan ayat nombor 2 ini dengan dengan dua ayat yang penghabisan surah ini, jelaslah bahawa tujuan keduanya adalah satu. Dalam dua ayat penghabisan surah ini menyuruh kita supaya mengingati Allah dengan tenang dan rasa takut, khusyu’ dan tadharru’ dan tidak perlu dengan suara yang keras. Maka ayat yang kedua surah ini adalah kesan dari latihan yang diamalkan oleh orang yang beriman seperti mana dalam ayat kedua terakhir. Apabila telah dilatih berkali-kali dengan menyebut nama Allah dengan lidah dan hati , maka apabila ia disebut oleh orang lain maka kesannya akan terasa di dalam hati seperti mana ia menyebutnya dengan lidahnya.
Di dalam Tafsir Ibn Kathir beliau memetik menurut Ali Ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman “ Sesungguhnya orang-orang beriman apabila disebut nama Allah gementarlah hati mereka” bahawa orang-orang munafik itu tiada sesuatu pun dari sebutan nama Allah yang dapat mempengaruhi hati mereka untuk mendorong mareka mengerjakan hal-hal yang difardhukanNya. Mereka sama sekali tidak beriman kepada satu pun ayat-ayat Allah, tidak bertawakal, tidak solat apabila bersendirian, dan tidak menunaikan zakat harta bendanya. Maka allah menyebut bahawa mereka bukan orang-orang yang beriman, kemudian Allah menyebutkan sifat orang-orang mukmin melalui firmaNya “sesungguhnya orang-orang yang beriman apabila disebut nama Allah gementarlah hati mereka” kerana itu, maka mereka mengerjakan hal-hal yang difardhukanNya.
“ ...dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya , bertambahlah iman mereka (kerananya)…”
Menurut Ibnu Kathi,r ayat ini bermaksud kepercayaan mereka makin bertambah tebal dan mendalam. Keadaan ini sama dengan firmanNya, “Dan apabila dirunkan suatu surah maka di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang berkata, Siapakah di antara kalian yang bertambah imannya(turunnya) surah ini? Adapun orang-orang yang beriman, maka surah ini menambah imannya sedang mereka merasa gembira” (At-Taubah : 124)
Imam Bukhari dan lain-lainya dari kalangan para imam mengambil kesimpulan dalil dari ayat di atas dan ayat-ayat lain yang semakna bahawa iman itu dapat bertambah dan dapat berkurangan, serta iman itu dalam hati mempuyai grafik naik turunya.
Menurut Syed Qutb Sebagaimana kesan-kesan Al-Quran di dalam hati yang beriman dapat menambah keimanan, maka hati yang beriman inilah yang mengetahui adanya kesan-kesan yang dapat menambah keimanan itu. Oleh kerana itu, penetapan hakikat ini disebutkan secara berulang-ulang di dalam Al-Quran, sepert di dalam firman Allah swt, “Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang-orang mukmin.” Salah seorang sahabat pernah berkata, “ Kami telah diberi iman sebelum diberi Al-Quran.”
Dengan iman ini, mereka mendapati rasa khusus terhadap Al-Quran. Perasaan yang didukung oleh suasana kejiwaan mereka, yang hidup dengan Al-Quran dan mengaplikasi didalam kehidupan nyata. Mereka senantiasa merasakan dan memahaminya.
“ … Kepada Tuhanlah mereka bertawakal.”
HAMKA menjelaskan bertawakal ertinya berserah diri. Imam as-Syafie, Iman Ahmad dan Imam Abu ‘Ubaid mengertikan bertawakal kepada Allah itu ialah jalan tidak berharap kepada yang lain , dan tidak berserah diri atau menyerahkan segala untung nasib dan pekerjaan kepada yang lain. Tawakkal di sini tentu sekali tidak bermaksud mengabaikan ikhtiar. Kerana apabila sudah takut mendengar namanya disebut maka sudah tentu dibuktikan rasa takut itu dengan kepatuhan melaksanakan apa yang diperintah dan menjauhkan apa yang di larang. Jika sudah percaya kepada Allah maka lebih lagi mempercayai bahawa segala perintah yang diturunkan Allah kepada kita, mustahil akan membawa kecelakaan kepada kita.
Mujahid mengatakan bahawa orang yang tergetar hatinya kerana takut apabila nama Allah disebut orang bahawa itulah dia sifat mukmin yang sempurna iman. Takut kalau-kalau terlambat atau terlalai, takut kalau-kalau yang dikerjakan itu tidak sepenuh menurut apa yang diaturkan oleh Allah.
Telah berkata Sufyan As Sauri : “ Aku mendengar as-Suddi mentafsirkan ayat ini maksudnya ialah ada seorang yang bermaksud hendak melakukan maksiat, tiba-tiba sedang ia sedang mengerjakannya, datang orang berkata : Takwalah engkau kepada Allah, kawan!, lalu gementarlah hatinya mendengar teguran itu dan segera kembali ke atas jalan yang benar (membatalkan perbuatan aniaya atau maksiatnya)”. Pengertian lafaz al-wajal fil qalbi atau hati yang gementar, perumpamaanya sama dengan rasa sakit akibat bisul, tidakkah engkau merasakan denutan sakitnya? Dikatakan “Ya” Maka Ummu Darda berkata, “ Apabila engkau merasakan hal tersebut maka berdoalah kepada Allah saat itu juga, kerana sesungguhnya doa dapat melenyapkan hal itu.”
Ibnu Kathir mentafsirkan tentang tawakkal kepada Allah iaitu, tidak mengharap yang lain, tujuannya hanyalah kepada Allah, berlindung hanya kepada Nya, tidak meminta dan memohon sesuatu kecuali hanya kepadaNya dan sedar bahawa yang dikehendakiNya pasti akan terjadi , Dia yang mengatur sesuatu dengan sendirinya tanpa bekerjasama dengan yang lain dan amat cepat perhitunganNya.
Ayat ini mempunyai erti yang sama dengan firman Allah “ Dan(juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain Allah?Dan mereka tidak meneruskan perbuatan keji itu sedangkan mereka mengetahui” (Ali Imran : 135)
Ia juga membawa maksud yang sama dengan firman Allah “Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya syurgalah tempat tinggalnya” (An-Naziat : 40-41)
HAMKA pula memberikan makna tawakal itu adalah satu kekuatan dalam jiwa kerana kita sedar bahawa kita mempunyai sandaran dan pergantungan yang kuat iaitu kepada Allah swt.
Syed Qutb dalam kitab tafsirnya membincang dengan agak panjang lebar mengenai ayat ini. Tawakal kepada Allah Yang Maha Esa ini tidak menghalangi manusia untuk melakukan usaha (asbab). Orang yang beriman menjadikan sebab ini sebagai bab iman kepada Allah dalam mentaati perintah-Nya untuk melakukan usaha itu. Akan tetapi, ia menjadikan sebab itu sebagai sesuatu yang menimbulkan hasil lantas ia bertawakal kepadanya. Yang menimbulkan hasil sebagaimana yang menimbulkan sebab adalah ketentuan Allah. Tidak ada hubungan antara sebab dan hasil di dalam perasaan orang mukmin.
Mengambil sebab dalam melakukan usaha merupakan suatu ibadah kerana itu adalah ketaatan. Sedangkan, realiti keberhasilan merupakan qadar dari Allah yang bebas dari sebab manapun. Tidak ada yang bekuasa menjadikan keberhasilan ini kecuali Allah. Dengan demikian, perasaaan orang yang beriman itu bebas dari menyembah sebab-sebab dan dari bergantung kepada-Nya. Pada waktu yang sama ia melakukan usaha-usaha sesuai dengan kemampuannya untuk mendapatkan pahala dari Allah sebagai perlaksanaan ketaatan.
Apabila hati telah bebas dari tekanan sebab-sebab lahiriah, maka di sana tidak ada tempat untuk bertawakal kepada selain Allah. Qadar Allah itulah yang menjadikan setiap peristiwa. Hanya ini sajalah satu-satunya hakikat yang meyakinkan. Sedangkan, sebab-sebab lahiriah hanya menimbulkan kemungkinan-kemungkinan yang bersifat zhanniyah dugaan belaka. Inilah peralihan besar yang dipindahkan oleh akidah islami terhadap hati manusia dan pemikirannya. Yakni, peralihan yang telah dijalani oleh kejahilan dengan tanpa petunjuk selama tiga abad untuk mencapai tingkatan utama dalam bidang pemikiran
PENUTUP

Rujukan
1. Al-Imam Abul Fida Ismail Ibnu Kathir Ad-Damsyiqi, Tafsir Ibnu Katir,Juz 9, Sinar Baru al-gensido Bandung, Indonesia, 2004.
2.Dr. Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah (HAMKA), Tafsir Al-Azhar, Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 1990.
3.Asy-Syahid Syed Qutb , Tafsir Fizilalil Quran, jilid 3 ms 408.

Posted by IKHWAN 'Persaudaraan Islam' at 9:42 PM

IPP subsidies cannot be removed, says Soi Lek

UPDATED @ 10:44:36 PM 24-05-2011
By Boo Su-LynMay 24, 2011

Dr Chua says with some agreements due to lapse, the government might have a window to start negotiations. — file picKUALA LUMPUR, May 24 — The government cannot remove billion-ringgit subsidies for independent power producers (IPPs) as it is tied up in agreements with them, MCA president Datuk Seri Dr Chua Soi Lek said today.

The DAP has said that the Najib administration would only spur inflation by removing the diesel super subsidy before cutting “big opium” gas subsidies worth RM19 billion for IPPs and commercial power sectors.

“Because the government is tied up in a lot of agreements, this cannot just be abolished like DAP says or (Datuk Seri) Anwar (Ibrahim) says,” Dr Chua told reporters today.

“Then Malaysia will be seen by the world as a government that does not honour its agreements. That’s wrong,” he added.

He said some of the agreements were due to lapse and the government could then start negotiations.

Anwar said yesterday that the multibillion-ringgit federal gas subsidy granted to IPPs through “lopsided agreements” would hamper Malaysia’s ability to curb rising inflation.

The opposition leader said the subsidy had not translated into lower electricity tariffs for consumers as Tenaga Nasional Bhd was contractually bound to buy the power at a premium that the IPPs generated.

Dr Chua said today that the government would negotiate its various agreements with IPPs in stages as their contracts had various dates of expiry.

“Some are (signed) 15 years ago, some are 20 years ago,” he said. “So when the time comes for the agreement to lapse, that’s when the government starts negotiating.”

Domestic Trade, Cooperatives and Consumerism Minister Datuk Seri Ismail Sabri Yaakob reportedly said the government would announce the decision on controversial subsidy cuts next week, even as pressure mounts for it to call off the exercise amid growing inflation.

Pakatan Rakyat has warned that “haphazard” cuts to subsidies may raise the price of food by as much as eight per cent this year. This would bring the people back to what Anwar described as “the pain of 2008.”

Despite their unpopularity, Putrajaya is expected to ram through the subsidy cuts, having given broad hints last week of the move.

Deputy Prime Minister Tan Sri Muhyiddin Yassin has said the government expects the subsidy burden to double from RM10.32 billion to RM20.58 billion this year.

Prime Minister Datuk Seri Najib Razak said fuel subsidies were “like opium” to the economy, and would have to be gradually cut as the initial bill of RM11 billion had soared to RM18 billion this year owing to escalating crude oil prices.

Dr Chua: 300 Terbaik Patut Diberi Biasiswa Luar Negara

Oleh NG CHENG YEE & MANJIT KAUR
Selasa Mei 24, 2011


KUALA LUMPUR: Presiden MCA, Datuk Seri Dr Chua Soi Lek menegaskan, Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA) sepatutnya menganugerahkan biasiswa ke luar negara kepada 300 pelajar terbaik Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) tanpa perlu melalui proses temuduga sepertimana yang diamalkan sekarang.

Ia, katanya, haruslah berasaskan merit.

Menurut beliau lagi, keempat-empat menteri yang mewakili MCA dalam kabinet akan mengenegahkan perkara ini dalam mesyuarat mingguan Jemaah Menteri, Rabu.

Buat masa ini, katanya, sesetengah daripada pelajar terbaik SPM hanya diberikan biasiswa untuk belajar di dalam negara.

Bercakap dalam sidang akhbar selepas mempengerusikan Majlis Presiden MCA di sini, Selasa, Dr Chua menegaskan, apa yang menjadi amalan pada masa ini ialah, 20% daripada biasiswa JPA diberikan kepada pelajar terbaik berasaskan merit, tetapi mereka terpaksa terlebih dahulu melalui proses saringan temuduga. Dr Chua berkata, beliau dan beberapa pemimpin MCA yang lain telahpun mengadakan perbincangan dengan Ketua Pengarah JPA, Datuk Seri Abu Bakar Abdullah, Selasa bagi membincangkan isu tersebut. Kata Dr Chua, hasil daripada pertemuan itu, JPA telah memberi perakuan bahawa mereka akan melihat semula isu yang melibatkan 66 pelajar cemerlangan yang ditawarkan kursus bukan pilihan mereka.

Dr Chua juga menambah, JPA menyatakan bahawa mereka akan turut melihat kepada isu yang melibatkan 102 pelajar cemerlang yang memohon untuk menyertai program pra-ijazah tetapi sebaliknya ditawarkan program diploma.

Malah katanya, dua pelajar kurang upaya cemerlang yang gagal memperolehi biasiswa kini akan menerimanya.

Dalam pada itu, Dr Chua memberitahu, tahun ini daripada 4,000 penerima biasiswa JPA, 1,552 telah diberikan kepada pelajar keturunan Cina. Daripada jumlah 1,552 itu, 466 pelajar telah menerima tawaran biasiswa untuk menyambung pengajian mereka ke luar negara.

Sementara itu di Ipoh, Timbalan Menteri Pelajaran, Datuk Dr Wee Ka Siong sekali lagi mengingatkan bahawa MCA memperjuangkan nasib para pelajar cemerlang berasaskan merit dan bukannya kaum.

”Oleh itu, tolong jangan mencampur adukkan isu ini dengan sentimen perkauman. Jika anda hendak tahu, yang menduduki senarai teratas pelajar yang MCA perjuangkan ialah seorang berketurunan India dan bukannya Cina. Jadi MCA membawa isu ini kepada JPA berasaskan merit dan bukannya perkauman,” ujar beliau.

Najib tak pernah janji semua pelajar cemerlang biasiswa, tegas Nazri

Oleh Clara Chooi
May 24, 2011

KUALA LUMPUR, 24 Mei — Sementara rasa tidak puas hati terus meningkat dari pelbagai sudut, Datuk Seri Nazri Aziz menegaskan Putrajaya tidak pernah menjanjikan biasiswa kepada kesemua pelajar yang mencatatkan keputusan cemerlang dalam peperiksaan SPM untuk belajar di luar negara.
Sebaliknya kata beliau, kerajaan hanya komited untuk memastikan setiap pelajar cemerlang diberi jaminan tempat di institusi tempatan dan luar negara dengan biasiswa.

“Kami tidak pernah kata kesemua pelajar 9A+ akan dihantar ke luar negara.

“Tetapi kami ada menjanjikan bahawa mereka akan mendapat tempat sama ada di universiti tempatan atau luar negara,” kata Menteri di Jabatan Perdana Menteri ini ketika dihubungi The Malaysian Insider.

Nazri (gambar), yang bertanggungjawab ke atas soal biasiswa Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA) bertuju bahawa kerajaan ada memperuntukkan 1,500 biasiswa luar negara kepada pelajar cemerlang tetapi menekankan bahawa daripada jumlah itu, hanya 300 diberi berdasarkan merit kepada mereka yang memperoleh 9A+.

Baki 1,200 geran luar negara, kata beliau, diagihkan kepada mereka yang layak mengikut empat kategori iaitu Bumiputera Sabah (lima peratus), Bumiputera Sarawak (lima peratus), komposisi sosial atau komposisi kaum (60 peratus) dan golongan kurang berada dari segi sosial (10 peratus).

Tambah beliau, biasiswa itu hanya akan dianugerahkan kepada pemohon-pemohon yang berjaya dalam temu bual kendalian JPA.

Bagaimanapun mereka yang tidak memenuhi syarat itu masih diberi biasiswa untuk belajar di universiti tempatan, kata Nazri.

Jelas beliau, buat masa sekarang daripada 360 pelajar yang tertakluk dalam kategori merit, hanya 300 diberi biasiswa manakala 60 gagal memperoleh biasiswa luar negara.

“Ini bermakna mereka mungkin atau mungkin tidak layak untuk memperoleh baki 1,200 geran yang disediakan. Ini bergantung pada prestasi ketika temu duga,” katanya.

“Kemungkinan mereka yang tidak memperolehnya, mungkin tidak menunjukkan prestasi yang baik ketika temu duga.

“Kami mengambil kira bukan sahaja keputusan mereka, tetapi juga aktiviti kokurikulum dan bagaimana mereka berjaya dalam temu duga,” kata beliau.

Bagaimanapun katanya, jika mereka gagal dalam temu duga, mereka masih akan memperoleh tempat di universiti tempatan.

Sehubungan itu, Nazri terus berhadapan dengan kritikan Ketua Pemuda MCA Datuk Dr Wee Ka Siong yang mendakwa wujud salah guna kuasa di JPA.

Wee, yang juga Timbalan Menteri Pelajaran, mengetuai protes dengan pada minggu lalu mendakwa 363 pelajar yang memperoleh kesemua A+ telah gagal memperoleh biasiswa meskipun Perdana Menteri Datuk Seri Najib Razak pada tahun lalu bersetuju agar kesemua pelajar yang merekodkan 8A+ dan ke atas akan menerima biasiswa JPA.

Penelitian The Malaysian Insider menunjukkan kenyataan Najib tahun lalu mendedahkan bahawa perdana menteri ada menjanjikan biasiswa kepada kesemua pelajar memperoleh 9A+ untuk belajar di universiti dalam dan luar negara.

“Jadi, jika anda tiada fakta, jangan bercakap. Saya ada ahli-ahli Parlimen pembangkang yang cuba membantu pelajar, datang berjumpa dengan saya... mereka tidak pergi kepada media.

“Tetapi Wee, sebagai MP BN dan seorang timbalan menteri, pergi kepada media dan menjerit di umum untuk publisiti murahan tanpa datang berjumpa saya untuk melihat isu yang sebenar,” kata Nazri.

Inflation is still a concern

KUALA LUMPUR: Inflation may accelerate, should there be more cuts to the fuel subsidy or hike in electricity tariffs.

Bank Negara governor Tan Sri Dr Zeti Akhtar Aziz said the inflation rate would be revised upwards, depending on price increases.

Malaysia’s inflation rate rose to a 24-month high of 3.2% year-on-year in April after a 3% increase in March.

A rise in inflation, of between 3% and 3.5%, has been priced into the central bank’s projections, Zeti told reporters yesterday following the launch of “Leading Voices,” a new global thought leadership platform by the International Centre for Leadership in Finance (ICLIF)

However, the country’s diversified economy is now better able to withstand inflationary pressure compared with the period prior to the July 2008 price peak for crude oil. Prices then had reached US$147 per barrel compared with today’s US$97 to US$98.

“We’ll not be immune to price increases but the impact will be less as we’ve enhanced efficiencies in the economy,” Zeti, also ICLIF chairman, said.

Economists expect inflation to pick up in the second half of the year as subsidies continue to be further rationalised.

The expected hike in electricity tariffs this week, according to analysts, would likely be in the vicinity of 5% to 10%.

With the costs of subsidies rising this year to over RM20bil from RM10.3bil last year, more cuts in subsidies would be in the offing with even a review of RON 95 petrol, currently retailing at RM1.90 per litre.

AmResearch senior economist Manokaran Mottain said in a report dated May 19 that the need to assist economic recovery and fund Economic Transformation Programme projects would likely pressure the central bank to keep the benchmark overnight policy rate (OPR) at 3% for the rest of the year.

Bank Negara last raised the OPR by 25 basis points on May 5. The central bank also increased the statutory reserve requirement by 100 basis points to 3%.

“Inflation will likely accelerate further in the near term due to the recent rise in global crude and food prices as well as the Government’s plan to implement the subsidy rationalisation programme.

“With the subsidy cut already factored in the central bank’s inflation estimate of 2.5% to 3.5%, we do not expect any policy review in the monetary policy, especially the OPR in the short-term,’’ he said.

In his latest report, Manokaran said if the government wants to maintain prices at current levels, an increase in subsidies would mean a reduction in other expenditures, be it operating or development.

The Government may introduce austerity measures to operating expenditure, such as reducing ministries’ expenses like overheads and promoting fiscal prudence.

However, trimming development expenditure especially will be detrimental to economic growth and welfare of the country. In this context, the Government has no other option other than to introduce a gradual cut in subsidies.

Despite lower commodity prices currently, the policy-tightening cycle in Asia was not over yet, said Hong Kong-based Societe Generale SA fixed income strategist Chong Wee-Khoon.

Economic fundamentals and growth data in emerging Asia were still strong and upside price pressure remained acute, he said.

“Strong credit and lending growth warrants further monetary and liquidity tightening, both in terms of reserve requirements and policy rate hikes, even if food and commodity prices level off in the coming months, as the base effect kicks in,” Chong said.

On another note, Zeti said the central bank had not discussed with the Finance Ministry over nominations to the International Monetary Fund’s (IMF) managing director post after incumbent Dominique Strauss-Kahn resigned following his recent arrest.

She said the trend of a European heading the IMF would most likely continue.